1. Г. С. Сковорода и его взгляды. Философия А. Н. Радищева


Кн. С.Н. Трубецкой о Логосе



страница24/51
Дата30.07.2018
Размер1.16 Mb.
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   51
24. Кн. С.Н. Трубецкой о Логосе

Князь Сергей Николаевич Трубецкой (1862 1905). Младш. современник В.Соловьёва. Жил и работал в основном в Москве. С молоду увлекся позитивизмом, но постепенно освободился от него. Под воздействием К.Фишера – идеалиста Гегелевской школы, написавшего историю фил-фии в нескольких томах, С.Т. обратился к серьёзным проблемам мировой фил-фии. Докторская диссертация «Учение о Логосе в его истории» (1900 г.). Обретает веру – откровение бытия Божьего при прослушивании девятой симфонии Бетховена – как источник высшей радости. Стал православным — своего рода воцерковившимся западником, принявшим от славянофилов основное — веру и соборность. Он дорожил и тем, что ценно для образованных представителей Запада, — свободой личности и трезвостью разумного отношения к основным жизненным задачам. Дело разума он совершал под знаком самой серьезной ответственности перед истиной. И, в отличие от западников, он видел, как и лучшие из славянофилов, что мышление вырастает из правильной постановки духовной жизни и духовной работы. В юности он написал небольшую критическую работу о Софии и пришел к выводу, что всё софийное должно мыслиться не иначе, как в единстве с Церковью: «Для философии же прежде всего необходимо самое раскрытие вселенского идеала Церкви, т. е. вечной Софии, — необходимое философское исповедывание православной веры». Определив так свои задачи, он решил содействовать развитию русской философии в духе подлинного патриотизма, с привлечением наследия древнехристианской мысли и предшествующей ей мысли. Трубецкой положительно оценив прозрения Логоса у древних отцов, внимательно их проанализировал, раскрыл понимание Слова Божия в Ветхом Завете и, наконец, перешел к Евангелию, к Воплощению Слова. Такое изложение вопроса обосновывало неправоту тех, кто вслед за Тертуллианом в XIX-XX вв. отрицал (даже в России) всякую ценность дохристианской мысли и объявлял философию «источником всех ересей». Но это также и полемика с либеральной теологией (нем. протестантов), фактически отрицавшей воплощение Слова во Христе. Трубецкой решительно поставил вопрос: «Был ли подвиг Христа лишь субъективно-нравственной победой, есть ли Голгофа лишь нравственная иллюзия, или же сам крест Христов свидетельствует о страшной реальности совершившегося, о реальности правды и добра, о реальности духа, о реальности Бога и человека во Христе? И если мы отвлечемся здесь от всяких предвзятых теологических суждений, если мы рассмотрим жертву Иисуса и судьбу Его со стороны чисто человеческой, углубившись в то, что было действительно, что Иисус действительно сделал, то и тут остановимся перед тем, что превышает нас, перед богосознанием Иисуса, которое преображает перед нами Его личность, светится из нее и является нам как бесконечно превосходящая нас духовная мощь» Христос абсолютно ясно осознавал Себя Сыном Небесного Отца. Трубецкой назвал это Богосознанием Иисуса Христа, Который говорит: «Я и Отец одно» (Ин. 10:30). Евангельский Логос — начало подлинной жизни в Духе и истине. В противовес либеральн. теологии учение о Христе в древн. Ц-вь свидетельствует: «Христос был признан подлинным Сыном Божиим, и Его Богосознание — подлинным Богосознанием. Отсюда вытекает вся Христология Церкви, завершающаяся учением о Логосе». В работе «Основания идеализма» (1896) С.Трубецкой писал, что идеализму следует внутренне измениться в свете учения о Логосе. Именно Логос — Божеств Разум, высшая Божеств Премудрость — явл его спасением. С.Т. выступил в защиту метафизики: «Чел-кий ум — прирожденный метафизик: это показывает его история, это показывает анализ его познават функций». Но, чтобы понять сущее, мы не сможем обойтись без веры, веры философской. Вера, писал он, это «объективное условие реального восприятия сущего в мышлен и опыте: она утверждает реальность мыслимых и воспринимаемых нами существ». Эта вера свидетельствует нам и об «универсальн всеединстве сущего». Это вера метафизична, она отличается от религиозной, но и не противоречит ей. Наша мысль способна воспринять ту разумную устроенность сущего, которая создается Логосом. Здесь, однако, таится соблазн мистицизма, претендующего на непосредственное познание сущего, соблазн отказа от здравого смысла и мышления ради достижения непосредственного ведения невыразимой сути бытия.

Каталог: system -> files
files -> 1 И. А. Гончаров, полагал, что комедия Грибоедова никогда не устареет. Чем можно объяснить её бессмертие?
files -> «Подготовительный класс»
files -> Программа учебной дисциплины «Философские проблемы науки и техники»
files -> Рабочая программа учебной дисциплины история и философия науки направление подготовки
files -> Пути русского богословия
files -> Информация – это: структурная информация
files -> Рабство воли
files -> Евангелие Воскресения
files -> Конспект по Истории Римо-Католической Церкви для 3-го курса


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница